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gelek | 22nd Jun 2007 | 一般 | (488 Reads)

好了,經過前幾回有關轉世、中陰的討論,咱們都

對自己的心和正被心所使喚的肉身,有了多一點點

認識。這些認識,不見得全都是被你/妳所承認或體

會,但是,起碼比討論之前為多,對嗎?

現在,就帶著這些新到手的資料,再次回歸到第一

個練習:我中風了

 

記得要做好讓自己能不被騷擾的準備,比如:關手

機、知會同住的人、安置好一個舒適的躺處、教好

鬧鐘等等。

 

好,現在躺好,三,二,一,我中風了。

除了視覺、聽覺、嗅覺、皮膚上的觸覺外,我是不

能再使喚這副肉身。

 

(我現在就去做這練習,做好了回來再寫下去。)

本來組織好的一堆東西,現在都先擱著吧。

 

看見這個部落,似乎已經被改裝成女廁,男生好像

不太好意思發聲。

 

何況,我一個人真的沒本事讓每位居心不一的訪客,

都能賓至如歸。。

 

將留言功能關掉之後,才深深明白獨裁者為何對

剝削言論自由那麼愛不釋手手起刀落。

 

因為一位出眾的訪客而剝削其他不出眾的

訪客的發言權利,看起來,好像是很沒有

道理,但其實是為了保障其他不出眾的訪

客及我,不需要再被那位出眾的訪客以

眾的道德及思維來磨練大家的一般道德

思維。

  嗯,安靜真好。下回預告:中風練習後記。

 

 

閉上眼之後,馬上就將前陣子有說過用過學

過的佛法,一條又一條重溫。希望藉此加強

在這次練習的基礎,就算往後出現什麼狀況

都好,也可拿出對治的方法,總之,兵來將

擋,水來土掩。

 

想了又想,沒多久,一個讓我感到有壓力的

念頭冒出來了:我想轉側躺。

 

好,先觀想這個念頭的性質,發現是來自習

慣,體現不體現側躺這念頭,對當下的我都沒

差,何況,當念頭升起過後,不理它,它就會

墮滅,消失得無影無蹤。

 

心忖:還是將注意力放在呼吸,免念頭生念頭,

被念頭主導後就等於練習生念頭而不是練習降伏

念頭。

 

好,就以藏式的呼吸法觀想呼吸,先呼後吸為

一次呼吸。並觀想將歷劫所得的一切好東西,

呼到虛空,讓滿遍虛空的眾生都能獲得;當呼

出的氣已盡,而還未有吸入新一口氣之前,我

感到一種喜悅,因為,就算再吸不到下口氣而

命終於此,我當下並沒有傷害眾生,更將我所

有的好東西都分給眾生。當這個隔間完結,吸

入新的一口氣時,我觀想著眾生擁有的壞東西,

比如疾病、煩惱、憤怒、沮喪等等,都化成一

團黑煙,自眾生的口吐出,最終全跟著這口氣

一拼被我吸乾淨。我觀想著我的心(本性) 被鎖

在一塊岩石裡,而當這團黑漆漆的煙踫到這岩

石後,就慢慢將這岩石融蝕。

 

一呼、一吸。

 

好像過了五六次呼吸後,念頭又跑出:

我在部落裡的應對恰當代嗎?

會影響其他人對我的印象嗎?

/她們會否覺得我不夠可愛,對我生厭呢?

 

一呼、一吸。

 

注意力又回到觀想處。

 

一呼、一吸。

 

好像保持了大概幾分鐘滿平靜的狀態後,

又爆出一堆念頭,就這樣上上落落的念

頭出與沒。

 

最終,比原定的30分鐘,早了十分鐘左右

掙脫了練習。

 

坐起來結了半伽伕座,想著:我雖然未有多

大的改變過來,可是,當下的我,應該比之

前的我有些少不一樣。下次練習的時候,我

的起步點又高了一點點,這樣就很好。

 

就保持這種坐姿一陣子後,就躺下睡覺去。

 

可是,失眠。

 

gelek | 17th Jun 2007 | 一般 | (822 Reads)

以下的是折錄自尊貴的多識仁波切著的

[藏傳佛教疑問解答集萃]一書。

 

有人說:「佛教只關心來世,不關心今世。」

這話對嗎?

 

這種說法是非常錯誤的。

來世是今生的延續,今世是過去世的來世。三世是一個相對的慨念,「三世」代表生命流轉的過程。佛教所關心的是一切生命流轉的一般過程和部份眾生從流轉中解脫昇華的特殊過程。「整體」觀念是佛教哲學的一個最大特點。那種只考慮今世利益而不考慮影響到來世,只考慮今世的苦樂處境而不追溯過去世的因緣,是一種「見樹不見林」的局部觀念。世俗觀念的階段性和支離破碎性就表現在這類問題上。

教佛來世的幸福並不是一種虛幻的追求,而是建立在今生今世之道德行為為基礎上的造福行為,這種造福的高尚道德行為,利己利眾的行為,本身是立足於現實,有利於自己和社會的今世見效行為。如人的高尚行為對家庭社會造成的利樂,和人類道德的墮落所引起的犯罪行為對自己和社會所造成的禍害。可惜世俗的眼光只覺察到這種今世的利害現象,認識不到長遠的利害關系,因而也就無法從根本上解決這類問題。

 

有人說:「佛教是嚮往來世,不重視現實的消極宗教。」

這話是否有道理?

 

這是外人對佛教缺乏了解的不適當的評語。

俗話說:「人無遠慮,必有近憂。」佛教是「立足現實,追求長遠」的一種高瞻遠矚的智慧性宗教。佛教的目標體系有世間和出世兩類。世間目標是脫離畜牲、餓鬼、地獄三惡道,爭取轉世人天二道和人天之中的富貴、快樂的人天之身。出世目標又分無苦涅槃和成佛兩種。佛教是因果論者,任何一種(上述的) 目標都是建立在實實在在的因緣基礎上的,也就是說來世的優勝轉世和解脫成佛的目標,都是建立在今生今世的道德行為基礎上。

佛教徒的一切行善利眾的道德行為目的雖然是為了來世的幸福和永遠離苦得樂,但善行本身影響到今生今世的生活行為。如利眾行為,目的雖然是來世的幸福,但行為本身對現實社會和眾生有利,也對行善本人有利,如行善利眾之人,在生活中倍受人們的尊敬愛戴。

只關心眼前利益的「近視眼」,目光短淺,缺乏長遠的目標,因此也處理不好眼前的事情。如為眼前的經濟利益,瘋狂地破壞自然生態環境,為人類生存帶來長遠的危害;不相信死後的善惡報應,而肆無忌憚地進行危人類社會的犯罪行為等,都是愚昧短見的現實例子。

目光遠大的人,為長遠利益著想,會放棄眼前利益,佛教徒為來世和永世的幸福,為眾生的幸福,淡化和放棄眼前的利益,正是佛教價值觀的體現。

 

有人說:「宗教都是唯心主義,唯心主義都是錯誤的東西。」

你認為這話有道理嗎?

 

這裡提出了兩個問題:

一個是宗教是不是全都是唯心主義的問題;

一個是唯心主義是不是全都是錯誤的世界觀的問題。

關於第一個問題,「宗教」一詞包括的內涵極廣,是包括信仰在內的觀念形態和人類文化現象,幾乎很難找到一個沒有宗教信仰的民族和不受宗教影響的民族文化。人類的文化藝術和哲學思想探本尋源,也和宗教有著直接關係。「宗教是藝術之源」,「宗教是哲學之母」,這兩句話是學術界公認的學術結論。對這樣一種內涵十分豐富的人類意識形態文化,扣上一頂簡單的,只適應於哲學分類的名詞-----唯心主義的帽子,不但是一種簡單粗淺的作風,也是一個無法提出充足理由的非科學性慨括。凡思想方法嚴謹的學者對這類十分複雜的思想文化現象,不會做出簡單輕率的評判。

對其他宗教是不是唯心主義,我沒有足夠的理由來說明,姑且不論。就拿佛教來說,內容包羅萬象,有的問題可以用哲學思想來衡量,有的問題不能用哲學思想衡量,如佛教藝術、音樂、舞蹈、繪畫等怎能用唯心、唯物來衡量其優劣。我記得馬克思、恩格斯的著作對唯物主義唯心主義慨念的使用範圍有嚴格的限制,說僅僅適用於物質和精神何者是第一性的時候,不能亂套、亂用。

就佛教的哲學思想而論,就有毗婆沙、經部、唯識、中觀四個不的派別。從唯心論和唯物論的根本標誌-----物質存在和精神存在哪個是第一性的主張來衡量,除了持「三界唯識,萬法唯心」觀點的法相唯識宗一派可以劃入唯心論範疇之中以外,其餘小乘毗婆沙、經部、大乘中觀宗都無法劃入唯心論範疇。因為這三派都承認獨立於精神之外的客觀存在,並認為心因境生,無境心不生。「境」指物資世界,客觀存在,「心」指主觀意識。中觀論將主觀和客觀、物質和意識視為相對的存在,二者是相互對立,互為依存,有則俱有,空則俱空的對立統一體。怎能把佛教簡單地劃入唯心主義的哲學範疇呢?

符合客觀實際的說法應該是,佛教哲學中既有唯心論成分,也有唯物論和辯證法成分,不考慮這種實際情況,一口斷定(佛教)是「唯心主義」是站不住腳的。

那麼,究竟唯心主義是不是完全錯誤的呢?恐怕也不能這樣簡單地下結論。凡是一種哲學思想都有通過思辨建立的各自的理由,從某一個角度來看是錯誤的東西,從另外一個角度來看未必全都是錯誤的;在宏觀世界中看來是正確的東西,在微觀世界領域也許變成錯誤的。如經典物理中的萬有引力理論,在原子以上宏觀物質領域似乎是顛撲不破的真理,但在本世紀以來由亞原子領域以及量子場的發現,卻遭到(而被) 推翻。物質的實在性原則也在基本粒子的研究中遭到了懷疑(詳見[]F. 卡普拉著的《物理學之道》一書) 。在四維空間時空連續體的理論中,三維物體已成了相對的存在。

在美學領域,唯心論的觀點具有很高的權威性,柏拉圖、康德、黑格爾、貝克萊、休謨、托馬斯、叔本華、尼采、胡塞爾、薩特、海德格爾、雅斯貝爾斯、柏格森、羅素、維特根斯坦等許多古希臘和近現代西方著名的哲學家,其中有很多是具有卓越貢獻的自然科學家和優秀的學者,他們在物質和精神的關係問題上統統倒向唯心主義。這是為什麼呢?難道他們不懂科學,還是精神不正常呢?我覺得問題並不那麼簡單。對他們採取簡單否定的辦法是解決不了任何問題的。在多樣化的世界和多極化的思想文化體系中,每一種思想都有它產生和存在的一定原因,任何事物都有相對性,絕對的正確和絕對的錯誤是不存在的。

 

有人說:佛教是「無神論」,但佛教中有眾多神佛,對此問題如何解釋?

 

「有神論」和「無神論」的所謂「神」,不是指一般的神,而是指作為世界本源的「精神實體」或創造世界、創造人類的大梵天、濕婆、上帝之類的神,是掌握世界成毀和人類苦樂命運的神。

佛教不承認作為世界本源的精神實體和創世造物主的存在,主張業力創世,因此,佛教的基本精神屬於無神論。

「業」指行為活動,指人類的各種活動。但「業」是有意識的活動,即() 意識支配下的活動。眾生共同的環境器世界是()共同的業力形成的,個體的五蘊之身是各自的業力形成的,欲界、色界、無色界「三界」的環境和生命均屬業力的造化,故說「三界唯識」。

「三界唯識」的「識」是指眾生的「意識」,因為造業離不開意識,所以只說業的主體意識,不說業力-----這是中觀家對「三界唯識」這句話的解說,唯識宗對「三界唯識」這句話有不同的理解。但若過分誇大意識的作用,就會滑向外道的「神我觀」和「絕對精神」的錯誤深淵。

佛教中有無數的佛、菩薩和諸佛、菩薩的化身,也有眾多欲界、色界、天人、阿修羅、無色界天、餓鬼道眾生、夜叉、世間眾神、幽靈等等。有的可見,有的肉眼不可見。這類生靈構成了非人類的隱形世界,其中除佛、菩薩的化身外,都是眾生。

有的人不承認肉眼看不到的事物的存在。如果他們這種看法是正確的話,非可見光,如紅外線、紫外線、宇宙線,電磁場,引力場,只有頭髮的億萬分之一的基本粒子群,四維以上的空間等,都要統統否定嗎?

 

有人說:「佛教是偶像崇拜。」

這種說法對嗎?

 

說「佛教是偶像崇拜」,是只看到佛教的表面現象,不了解佛教本質的一種最大誤解和歪曲。

佛教供奉佛像,有兩種意義:

一是紀念意義;

一是觀想意義。

紀念意義就是看到佛的光輝形象,聯想起佛的思想、智慧、慈悲功德,生起敬仰心,以佛、菩薩為榜樣修行做人、做佛。認識屬次較高的人,還可以從各種佛像的象徵意義,得到精深豐富的佛教哲理的啟示,思想境界得到昇華。

觀想意義,就是修禪定的人,經常眼觀佛像,在大腦中形成佛的視覺形象,以便在修定過程中,思想集中觀想佛像,以觀佛的一念,代替紛繁的雜念,獲得入定的成就。

對佛像的供奉除此二義,別無他義。佛代表的是一種精神境界,超感覺的理念境界,並非一種凝固的、靜止的、可見的物質形象。所以在《金剛經》中說「不可以身相見如來」、「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來」,以及「佛性本空」、「理佛無相」等等。不了解本質,只從表面現象上定其性質,只能證明其無知和淺薄。


gelek | 14th Jun 2007 | 一般 | (693 Reads)

第一日的誦法

 

尊貴的佛弟子呀!你已昏迷了三日半了,第識覺恢復後,

你將尋思究竟在何處?你已入中有,應即安之。此時生死

正在流轉,所目到的現象,無非是光焰,無非是佛像。天

空是一片蔚藍晴明,大日如來遍體白色,身豋獅座,手持

法輪,天空佛母兩手抱持著,出自中央法界種土,現在面

臨你眼前。這即是色蘊法爾藍光,大日如來現報身像,胸

前射出藍色法界智光,遍照你身,令你目眩,同時另有一

道黯淡白光也臨你身。

如因惡業重大,將於目觸藍色法界智光時,即生畏佈而欲逃

避,反而對於天道所射慘淡白光心生喜悅心。

你應該對於閃耀明亮的藍色佛光,勿驚勿駭。當知此即法界

智光,你正可堅定信仰,向光祈求。心中並思維,光即係發

自大日如同來胸中。中有的危險現象,藉此思維而免除,此

藍色明光是為如來恩光。

此同時另顯現的天道白光慎勿貪愛,如果你稍一貪戀,你將

立時身遊天宮,終至淪落六道輪迴之中,解縛之道反而因你

貪戀而終止了。是以你應堅具信心,目睹藍色明光,同時觀

想大日如來,隨同誦法祈禱:

 弟子因無明束縛,將流轉生死,今見法界智光炳然照燿,懇祈如來在前引導,天空佛母在後護佑,安全經過中有陷阱。 

經此虔誠稽首祈禱後,你身將在霓光輪中,交融流入大日如

來胸中,立時獲得報身佛道,住入中央不退轉土。

 

第二日誦法

 

最初一日雖已導示,但亡者或因瞋怒業力,懾於佛光,而欲

逃避。或為幻象所惑,祈禱失效。則於第二日時,有金剛薩

埵大菩薩,率領一切隨從菩薩顯現接引。但是亡者生前所造

應墮地獄的一切惡業,同時也出現。此時應稱呼亡者名字,

念誦如下:

 

尊貴的佛弟子呀!心不要煩亂,應一心諦聽。第二日是水火

淨相發射白光,不動如來現報身像,為金剛薩埵遍身藍色,

持金剛杵,身豋象座,藍衣佛母手抱持著,地藏王菩薩、彌勒

菩薩、嬉舞女神、持花女神等,在前後擁護,由東方最勝樂土

出現你面前。

金剛薩埵現雙身像,胸中射出白光圓鏡智光,一片透明燦爛,

普照你身,令你為之目眩,此光即係識蘊實相大圓鏡智。在此

同時,地獄也發射出暗淡灰色光線來勾攝你。

如你因瞋念業力,目觸白光時,你將畏佈,急欲逃頓,對於地

獄暗灰光,反生喜悅心。

應知白光透明燿目,無非是識蘊大圓鏡智,乃金剛薩埵的恩光

接引,不須恐怖,你當虔誠信仰,心求庇護,禮拜祈禱。你應

了悟金剛薩埵,白色佛光前來接引,光端如鉤,坐鉤你出離中

有陷阱。

對於慘淡地獄灰光,小心不要貪愛,因將由你生前忿怒惡業集

成業力,吸你淪落地獄。如果為那灰光所惑,一定墮入地獄,

受諸苦難永不得出,想令你解脫,也只好終止了。是以你應心意

堅定,目避灰光,勿生瞋怒。

(附註:亡者會目睹自己的親戚眷屬在爭奪遺物,或見僧侶誦經

爭酬,必因此而生瞋怒,文中所戒的,就是指此點。)

對於白光,你應生信心,觀想如見金剛薩埵,然後祈禱如下:

 弟子生前瞋業重,將流轉生死。今幸蒙大圓鏡智照耀途次,如來報身金剛薩埵接引在前,藍衣佛母護佑在後,祈安全使渡中有陷阱,終入究竟圓滿佛地。 

要如此虔誠稽首祈禱,你身將在霓光輪中,交融流入不動如來

胸中,立時成就報身佛道,住入東方最勝樂土。

 

以下的是簡略介紹,如想細讀經文,請參閱[西藏生死救度密法]

一書。

 

第三日,寶生如來佛前來射出受蘊黃光接引,同時人道也射出

暗淡黃光來勾引。

 

第四日,阿彌陀佛前來射出想蘊紅光接引,同時餓鬼也射出暗淡

紅光來勾引。

 

第五日,不空如來佛前來射出行蘊綠光接引,同時修羅道也射出

暗淡綠光來勾引。

 

第六日,前面的五方佛再一齊再現你眼前,逐一再次射出恩光接引,

如仍舊畏佈的話,將再下墮。

 

等七日,持明部尊由聖樂土前來接引,同時畜生道也射出暗淡

藍光來勾引。

 

如果在這天既不融入佛光也不投畜生道的暗淡藍光,亡者的幻

生身會由上向下和由下向上消蝕,融滅於心間的明點之中,再死

一次。而由於業力之故,不到一刻鐘,又會再幻生一具幻生身。

繼續經歷餘下的中陰之旅,die again and again at the end of the 

every 7 days。

 

當亡者錯過了頭七天的安樂部寂靜尊的接引後,由等八天開始,

就分由五十八位忿怒尊來接引你。

 

第八日誦法

 

如是再度呼稱亡者之名:

 

尊貴的佛弟子!一心諦聽。中有顯現安樂部尊,未能辯證,

踟躕徘徊以至今日,已是第八日了。忿怒部主吮血之尊,將

前來攝引你,期將辦認,心勿散亂!

尊貴的佛弟子!有裸體化身的大光榮佛,深褐色體,三頭六

臂,有四足穩立。佛之右臉白色,左臉紅色,中臉深褐色,

周身發出如火焰之光。三臉九目圓睜,怒視可佈,眉毛閃動

如電發光。

巨牙外露上下榫合,口中發出巨吼,作『阿』、『拉』、『拉』聲

,或作『哈』、『哈』聲,音調尖銳。佛之髮為紅黃色,豎立放

光,戴著骷髏冠,象徵日月。腰繫黑蛇,掛有人首為飾。右邊

三手,上手持輪,中手持刀,下手持斧。左邊三手,上手持鈴

,中手持人腦蓋,下手持犁頭。身為大佛母忿怒母雙臂抱持著

。佛母右手緊持佛父之頸,左手奉佛紅色蚌殼,蚌殼中盛滿鮮

血。舌顎相接磋磨作聲,繼而隆隆有如雷鳴。

兩尊佛體放出智光火焰,出自全身毛孔,火焰中各具金剛之杵

,熊熊有光。兩尊抱持時,各以兩腿一屈一伸,立於壇上,巨

大鵬鳥支持在下。

如此一切都是你腦中所生出、活躍生動,向你照射,你勿驚勿

懼,必須了知是你「自識」具體,又在為你的護佑之尊,勿怖

勿畏。

兩尊乃大日如來的雙身化成,一經辦識即自得度。辦認之後,

你身將與護佑之尊,契合一體,證得勝妙報身。

以下的是簡略介紹,如想細讀經文,請參閱[西藏生死救度密法]

一書。

 

第九日,金剛部主吮血之尊乃金剛薩埵的雙身化身來接引。

 

第十日,寶生部吮血之尊乃寶生如來的雙身化身來接引。

 

第十一日,蓮花部吮血之尊乃阿彌陀佛的雙身化身來接引。

 

第十二日,業部吮血之尊乃不空成就如來的雙身化身來接引。

 

第十三日,八位忿怒女神乃「自識」所變現出來的。

 

第十四日,由五方五尊化現二十八位忿怒女神來接引。

 

往後到四十九天前,就是要誦讀有關投生中有的經文給亡者聽:

 第一章:死亡後的境界 

1) 中有體是怎樣生起以及中有所具超常人的官感能力

2) 中有之身的特殊狀態

3) 地府冥判的情景

4) 心念所至沒有不感應

5) 輪迴六道時所出現的六種劣光

 中有趣生處所表

生天             顯越量宮及見天子天女生愛染

阿修羅         適意林園非天男女生愛染

東勝神洲     牝牡馬群在洲邊生愛染

南瞻部洲     男女群在華屋或美郊生愛染

西牛賀洲     牛群在草地生愛染

北俱盧洲     雌雄鵝群在池邊生愛染

旁生             崖洞蓬蒿往避

餓鬼             散髮如蓬舍往避

地獄             見鐵屋往避

 中有趣生現色行動表

趣別               現色              行動

惡趣               黑色景物       頭觸地

善趣               夜月光明       頭平行

地獄               木塊燒焦       頭觸地

餓鬼               煙色               頭觸地

旁生               水色                頭平行

欲界天人       金色                頭向上人平行

色界天人       白色                頭向上

  第二章:生的法門 

1) 閉塞胎門導示法共五種

2) 選擇胎門

  受生景象並提示警覺法門

  追命惡鬼來時的防護法門

  遷識往生或人道轉生兩法門中任擇其一

 

 

以上折錄自[西藏生死救度密法]

阿彌陀佛。

中有即是中陰


gelek | 11th Jun 2007 | 一般 | (798 Reads)
英 語 世 界 爆 發 神 學 論 爭 , 英 國 牛 津 大 學 教 授 杜 瓊 斯 的 《 上 帝 大 騙 局 》 暢 銷 。 杜 瓊 斯 在 書 中 質 疑 : 基 督 教 勸 喻 世 人 行 善 , 是 基 於 散 播 恐 懼 ─ ─ 一 旦 做 了 壞 事 , 就 要 下 地 獄 , 因 此 , 基 督 徒 的 善 心 , 是 有 條 件 的 , 也 是 投 機 的 , 只 是 出 於 對 下 地 獄 的 畏 懼 。 一 旦 沒 有 了 地 獄 , 人 在 「 無 畏 」 的 時 候 , 還 會 不 會 繼 續 行 善 呢 ? 一 個 無 神 論 者 , 如 果 明 知 死 後 沒 有 天 堂 , 也 沒 有 地 獄 , 如 果 一 生 都 行 善 不 作 惡 , 是 不 是 比 基 督 教 徒 更 高 尚 呢 ?

杜 瓊 斯 的 論 說 , 在 邏 輯 上 有 理 , 但 只 適 用 於 少 數 的 智 者 。 一 般 人 沒 有 宗 教 召 喚 對 地 獄 的 畏 懼 之 心 , 連 同 對 天 堂 的 嚮 往 之 情 , 恐 怕 會 爭 相 行 惡 , 人 性 淪 亡 。 羅 馬 帝 國 的 尼 祿 , 中 國 的 商 紂 和 秦 始 皇 , 都 是 「 不 畏 天 」 的 暴 君 , 舉 頭 三 尺 , 他 們 不 相 信 有 神 明 , 把 權 力 用 盡 , 把 他 們 統 治 的 國 家 化 為 一 座 活 地 獄 。

中 國 的 太 湖 污 染 嚴 重 , 基 本 上 已 經 完 結 ; 長 江 七 成 河 水 不 可 飲 用 , 廈 門 建 化 工 廠 , 萬 人 抗 議 , 全 國 假 貨 盛 行 。 本 報 的 網 上 中 國 版 , 展 示 的 現 實 相 當 慘 酷 : 醫 院 就 在 不 遠 , 民 工 的 子 女 病 倒 街 頭 , 無 法 負 擔 醫 療 , 往 來 的 過 路 人 無 人 援 手 , 眼 睜 睜 病 死 。 青 少 年 流 行 虐 待 動 物 , 大 漢 把 一 隻 小 貓 綁 在 樹 上 活 剝 皮 , 拍 成 短 片 , 一 一 上 網 。 中 國 政 府 面 對 一 個 物 質 慾 望 爆 炸 、 道 德 公 義 等 於 零 的 十 三 億 人 口 的 暴 虐 大 國 , 不 論 提 出 「 以 德 治 國 」 , 還 是 倡 導 「 和 諧 社 會 」 , 效 果 有 限 。 政 府 貪 污 , 知 識 分 子 沒 有 發 言 權 , 爭 相 下 海 營 商 , 中 國 的 「 中 產 階 級 」 漸 漸 也 學 會 了 「 如 果 不 能 改 變 現 狀 , 那 就 參 與 現 狀 」 ( If you can't beat it, join it ) 的 生 存 哲 學 。

西 方 寄 望 中 國 的 中 產 階 級 一 旦 興 起 , 會 像 十 八 九 世 紀 的 歐 洲 一 樣 , 覺 醒 到 人 權 和 自 由 , 會 促 成 向 統 治 者 改 革 。 這 樣 的 期 待 , 把 中 國 的 人 性 看 得 太 高 , 終 於 落 空 了 。 現 在 , 眼 見 一 個 貪 慾 無 窮 的 大 國 , 吞 蝕 全 世 界 的 資 源 , 化 為 空 前 的 二 氧 化 碳 , 對 溫 室 效 應 施 以 致 命 的 負 擔 , 歐 美 都 開 始 急 了 。

西 方 難 以 明 白 的 是 , 中 國 人 缺 乏 起 碼 的 信 仰 , 已 經 成 為 森 林 肉 食 的 物 競 天 擇 主 義 者 。 物 競 天 擇 , 是 不 講 道 德 的 , 中 國 人 在 「 改 革 開 放 」 二 十 年 後 , 終 於 從 「 狼 圖 騰 」 中 悟 出 了 他 們 認 為 的 生 存 基 本 哲 學 : 要 生 存 , 就 不 可 以 做 任 由 撲 食 的 羊 , 必 須 轉 化 為 吃 羊 的 狼 。 不 是 羊 就 是 狼 , 沒 有 第 三 選 擇 。 中 國 的 「 中 產 階 級 」 , 是 物 質 的 「 中 產 階 級 」 , 不 是 歐 美 的 人 文 的 中 產 階 級 , 當 中 國 式 的 「 中 產 階 級 」 也 爭 相 加 入 了 狼 的 行 列 , 只 剩 下 農 民 和 盲 流 成 為 羊 的 一 族 。 這 就 是 大 陸 「 六 四 」 之 後 沒 有 推 行 政 治 改 革 的 後 遺 症 。 經 過 十 八 年 來 賞 惡 懲 善 的 逆 向 淘 汰 , 儒 家 的 孔 家 店 拆 毀 了 , 道 家 淪 為 風 水 和 江 湖 術 士 的 一 門 商 業 , 佛 家 的 寺 院 成 為 觀 光 熱 點 , 中 國 漸 變 為 「 零 道 德 、 零 公 義 」 的 「 雙 零 大 國 」 , 只 知 道 「 經 濟 要 發 展 」 , 但 「 發 展 」 的 過 程 完 全 缺 乏 道 德 公 義 和 約 束 , 中 國 總 理 溫 家 寶 雖 然 是 一 個 正 直 的 人 , 不 是 看 不 出 問 題 , 但 太 晚 了 , 他 沒 有 辦 法 , 也 不 可 能 拿 得 出 辦 法 , 因 為 任 何 辦 法 , 都 必 須 對 統 治 者 本 身 的 專 制 權 力 作 出 約 束 和 制 衡 。

在 西 方 , 基 督 教 的 道 德 力 量 正 廣 受 質 疑 。 杜 瓊 斯 的 論 說 , 顯 示 西 方 的 科 學 理 性 力 量 , 自 達 爾 文 和 羅 素 之 後 , 正 向 教 會 展 開 一 輪 凌 厲 的 新 挑 戰 。 西 方 有 可 能 進 入 一 個 以 無 神 論 為 主 流 的 「 後 宗 教 」 的 新 時 代 : 不 再 需 要 教 會 , 只 憑 理 性 和 道 德 的 國 民 教 育 , 向 未 知 的 宇 宙 再 進 軍 。 是 福 是 禍 , 猶 未 可 知 , 但 西 方 的 人 文 思 想 正 醞 釀 蛻 變 。

中 國 不 但 還 沒 有 「 進 化 」 到 這 個 階 段 , 因 為 中 國 傳 統 道 德 文 化 的 淪 喪 , 反 而 倒 退 到 一 個 沒 有 儒 家 、 沒 有 道 家 、 沒 有 佛 教 、 只 有 赤 祼 祼 的 弱 肉 強 食 的 「 絕 對 達 爾 文 主 義 」 世 代 。 比 起 歐 洲 的 中 世 紀 , 此 一 狀 態 更 為 可 怕 , 因 為 歐 洲 中 世 紀 雖 然 壓 制 了 科 學 和 創 意 的 發 展 , 畢 竟 還 有 強 大 的 道 德 。 在 中 世 紀 的 歐 洲 , 沒 有 人 為 了 暴 發 , 用 毒 藥 來 造 假 包 , 而 流 通 歐 洲 。

一 百 五 十 年 前 , 來 到 中 國 的 西 洋 傳 教 士 眼 見 中 國 落 後 , 想 在 民 間 推 行 基 督 教 , 美 國 牧 師 林 樂 知 , 辦 了 一 份 《 中 國 教 會 新 報 》 , 提 出 「 基 督 教 有 益 中 國 論 」 :
「 中 國 向 為 習 俗 所 囿 , 致 失 其 治 理 萬 物 之 靈 。 論 世 者 每 曰 : 中 國 礦 產 之 煤 鐵 , 實 多 於 歐 洲 , 持 上 之 人 , 愚 而 不 明 , 狃 於 風 水 邪 說 , 坐 令 棄 於 地 中 , 甘 失 富 強 , 為 可 惜 矣 。 」

林 樂 知 主 張 , 中 國 人 內 修 以 基 督 教 的 仁 愛 之 心 , 外 建 以 法 治 , 這 個 國 家 才 有 得 救 , 因 為 「 凡 有 損 之 惡 習 , 如 吸 煙 、 酗 酒 、 賭 博 、 姦 淫 、 欺 騙 、 竊 盜 等 類 , 教 規 之 禁 例 甚 嚴 。 有 益 之 良 模 , 如 鐵 路 、 電 線 、 郵 政 、 礦 務 、 製 造 等 政 , 國 家 之 富 強 可 卜 。 所 惜 者 : 今 世 之 人 , 僅 信 其 外 貌 之 粗 迹, 未 得 其 真 理 之 淵 源 。 」

「 僅 信 其 外 貌 之 粗 迹 , 未 得 其 真 理 之 淵 源 」 , 林 樂 知 抨 擊 中 國 , 只 懂 模 仿 西 洋 的 技 器 , 對 於 基 督 教 的 人 權 和 博 愛 的 人 文 價 值 觀 , 中 國 拒 之 門 外 。 不 但 拒 絕 人 權 , 而 且 還 不 畏 天 命 。 林 樂 知 歎 息 : 「 人 盡 以 教 天 者 愛 人 , 豈 不 可 以 愛 人 者 興 國 乎 ? 」

不 是 甚 麼 「 科 教 興 國 」 , 而 是 「 愛 人 者 興 國 」 , 林 樂 知 預 見 了 中 國 危 機 所 在 。 林 樂 知 沒 有 預 見 的 是 , 橘 超 淮 而 枳 , 任 何 西 方 的 文 明 概 念 , 引 入 中 國 , 與 中 國 的 醬 缸 土 壤 結 合 , 都 會 正 負 得 負 , 結 出 壞 果 子 。 馬 克 思 主 義 本 來 倡 導 財 富 的 公 平 , 在 北 歐 , 創 建 成 瑞 典 、 芬 蘭 等 民 主 社 會 主 義 的 均 等 社 會 , 富 人 的 稅 交 得 重 , 但 國 民 的 幸 福 得 到 保 障 。 基 督 教 國 家 如 英 美 , 對 裸 體 寬 容 , 香 港 的 淫 審 勢 力 , 在 基 督 教 的 把 持 下 , 卻 比 今 天 的 中 國 更 封 閉 保 守 。 他 更 沒 有 預 見 的 是 , 不 但 中 國 的 孔 孟 倫 常 , 經 受 了 五 四 運 動 和 後 來 「 文 化 大 革 命 」 的 破 壞 , 俄 國 的 十 月 革 命 , 列 寧 上 台 , 史 達 林 承 政 , 更 為 中 國 輸 入 了 一 套 以 仇 恨 為 基 礎 的 社 會 統 治 結 構 。

以 仇 恨 為 本 , 而 不 是 以 仁 愛 為 懷 , 加 上 民 族 主 義 的 一 面 倒 情 緒 教 育 , 造 成 今 日 中 國 人 的 心 理 狂 躁 乖 張 , 每 十 人 之 中 有 一 人 精 神 失 衡 , 折 射 到 中 國 電 影 , 不 是 《 瘋 狂 的 石 頭 》 雞 鳴 狗 盜 之 荒 謬 , 就 是 《 滿 城 盡 帶 黃 金 甲 》 暴 君 帝 皇 之 嗜 血 , 引 證 了 中 國 大 陸 人 口 的 「 狼 羊 二 元 結 構 」 : 不 為 羊 , 即 成 狼 , 不 為 乞 丐 , 即 成 盜 寇 , 沒 有 人 權 、 法 治 、 公 義 , 在 這 樣 的 狀 態 建 構 和 諧 , 全 世 界 只 能 遙 祝 胡 溫 兩 位 好 運 , 而 當 前 的 西 方 七 大 工 業 強 國 高 峯 會 ( 俄 國 不 算 ) , 如 果 不 及 時 研 究 二 十 一 世 紀 「 中 國 奇 蹟 」 的 新 課 題 , 人 類 的 前 景 也 相 當 堪 憂 。

gelek | 9th Jun 2007 | 一般 | (655 Reads)

中陰裡的49(前傳)

 

在開始敘述這七個七天裡,亡者有可能經歷全部或部分的

事情之前,我先來補充在亡者開始經歷死亡(順序)和開展

下一世時(逆序),會體驗到的八種朕兆。其實是只有每日

修持無上瑜伽密續本尊瑜伽的修行人,才能以三重正念

想像死亡時八種朕兆顯現。不過,像我們這等沒受訓練的

凡夫是不太可能認出這些朕兆來,可是,認識一下也無妨

,對嗎?

 

以下的原文折錄自聖尊  達賴喇嘛所寫的<修行的第一堂課>

中的其中一節:死亡的過程。

 

為了了解業力的種類與最高段修行的特色,我們需要了解

下面三個階段的原動力,也就是死亡的過程、此生與下一

世之間的過度狀態,以及從過度狀態中投生的過程。透過

臨終時非常微細的澄明心,業力從一個生命被傳送到另一

個生命。雖然這個最深層的心在我們一生中都存在,但它

在我們死亡時會出現,因此它通常是在這樣的背景中被領

悟的。

在很多佛陀所教導的無上瑜伽密續經典裡,如<密集金剛

密續>,你可以學到更多。這些經典描述了很多不同類的心

或意識,從粗糙到微細。在心靈修行的道路上,微細的心

比粗糙的心更具有力量和作用。粗糙的意識是透過眼、耳

、鼻、舌及身體來覺知的。比較微細的是精神意識,它本

身的範疇從粗糙層面如凡夫的念頭,到沉睡和呼吸停止時

昏倒,再到內在最微細的澄明心。除了在殊勝的禪定狀態

之外,最微細或最深沉的意識僅在死亡時彰顯出來。

 

死亡的過程涉及四種內在元素一連串的滅止或消融,這四

種內在元素包括了地(身體堅實的部分)、 (流質) 、火()

 ,以及風(能量、移動) 。在日常生活裡,這些元素是意

識的基礎,但死亡的過程中,它們支持意識的能力減弱,

從地大元素開始。在消融中的每一階段,事實上增加了下

一個元素支援意識的能力。一步一步看起來如下:

 

一、當你身體的地大元素或堅實的部分融入到水大元素,

外在的徵候是你的身體變得更瘦,內在你看到的顯現是

沙漠中的海市蜃樓。

 

二、當你身體的水大元素融入到火大元素,外在的徵候是

你身體的液體變得乾燥,如嘴巴乾,鼻子皺等,內在你看

到被描述為煙裡的噴煙,或者瀰漫在房間裡的煙。 

 

三、當你身體的火大元素融入到風大元素或風大元素,外

在的徵候是你身體的熱減低,內在你看到的有如夜間的螢

火蟲或散落的火花。熱從身上消退有幾種方式,例如從腳

往上到心臟,或者從頭頂到腳底。最好是前者,因為這表

示心是從身體的上方或前方直接出去,而不是向下走,因

此很可能會有一個好的來世。這是由於善業所導致的。

 

四、接下來,你身體的風大元素或移動的能量融入到意

識,你外在的呼吸停止,此時你看到的顯現就像油燈將

盡時閃爍的火焰。(有些醫師會判定人在這個階段是已經

死亡,但是從佛法的觀點來說,這僅是外在氣息的停止,

並不表示意識已離開身體。)在閃爍的燈火之後,接著是

穩定的火焰的顯現。

 

死亡的最後四個階段,關聯到粗糙意識融入到更微細的意

識,這發生風或內在能量(做為意識的乘騎物) 消融的時候

。想像著意識乘坐在能量上,就像是騎在馬上。為了替下

一個階段做準備,做為各類慨念化意識乘騎物的能量消融

,把意識的基礎從粗糙的能量轉移到至微細的能量。這在

以下四個階段中自然發生:

 

五、你的心本身轉變到一種遍滿、巨大、鮮明白色的浩瀚

。它被描述為充滿了月光的晴朗無雲天空,這並不是月光

在虛空中照耀,而是整個虛空充滿了白色的光。慨念化的

念頭已經消失,除了鮮明的白色之外,沒有任何事物顯現

,這就是你的意識。然而,一種微細的主客感依然存在,

因此這個境界是些微的二元化。

 

六、你的心本身轉變到一種紅色或橘色的浩瀚,比以前更

鮮明沒有任何事物顯現。它就像充滿了陽光的晴空,這並

不是太陽在空中照燿,而是虛空本身充滿了紅色或橘色的

光。在這個狀態中,心的二元化更為減少。

 

七、你的心本身轉變到一種更微細、鮮明的黑色狀態,沒

有其他任何事物顯現。這被稱為[接近得到] ,因為你已經

接近澄明心的展現。在這個階段剛開始時,你是覺知的,

但在你沉入更深厚的黑暗時,你會喪失覺知。

 

八、當黑色顯現的心停止時,你的心本身轉變為澄明心。

這被稱為本有的澄明心,就是意識的最微細、甚深及具有

力量的層面。它就像黎明時(並非日出) 天空的自然狀態,

沒有月光、日光或黑暗。

 

到達澄明心的過程可快可慢。有些人在最後階段,也就是

臨終時的澄明心,只停留幾分鐘;有些人則停留長達一到

兩週的時間。由於澄明心是如此有力量,對此做修行

很有價值,因此很多西藏人每天反覆演練死亡的這些

階段。我個人一天修行六次,對心的八個階段逐一做

想像(當然不包括前四個階段的肉體變化) 。心的八個

階段包括了:

 

一、海市蜃樓

二、煙

三、螢火蟲

四、蠟燭上的火焰

五、鮮明的白色天空()

六、鮮明的紅色或橘色的天空()

七、鮮明的黑色天空()

八、澄明心

 

我們知道,在臨終過程裡,只要一個人的身體還沒有

開始腐爛或變臭,這個人就還停留在澄明中。有些受

折磨的西藏人在被送回監獄後,在死亡過程中兩腿雙

盤,心還維持在澄明中。中共監獄的守衛對此感到驚

訝。就他們獨斷論的觀點而言,他們認為佛教是迷信,

因此當他們看到這樣的證據時,他們試著保持沉默。

在印度,也有頗多的修行者曾安住在這種境界裡,有

的好幾天,還有一個例子是十七天。當一個人在澄明

境界中安住時,如果此一甚深階段之心的支持能量開

始波動,那麼此時意識終於離開身體,身體或頭會稍

微移動。

對於死亡的各種階段,有許多機會可做進一步的調查

,現代科學有很多關於能量波、人腦及其作用的研究

。對於這個領域,科學家和佛教徒有共同的興趣,我

相信我們應該共同努力,探測心與其內在能量之間的

關系,以及腦與意識之間的關系。佛教的詮釋可以對

科學研究有所貢獻,而科學對佛教也是一樣的。這樣

的合作已經展開,而且越多越有助益。


gelek | 6th Jun 2007 | 一般 | (775 Reads)

如果因以下的文字而引至我得到任何美好的

事物,我願將這些功德,毫不保留地迴向在

十八年的今天痛失所愛的人。願你/妳無論置

身何處,都會得到諸佛、菩薩、勇父、空行母

和護法神的照顧及教導,早日開悟成佛。

 

一如以往,我所描述的並不等於或

代表佛教的見地,這些都只是我得

聞佛法後的個人覺受,與任何宗教、

團體、人物無關。

為閣下的自身利著想,你/妳可不信

佛,卻切勿辱佛。

 

生與死的間隔-----中陰

中陰,即在這一世完結之後,下一世開始之前的過渡期。

 

就好像,這一秒完結之後,下一秒還未開始之前,中間

會有一間隔,在這個間隔裡,我們並不在上一秒之中,

也未開始經歷下一秒,可是,我又實實在在的置身在這

間隔裡,經驗著當中。

 

我沒有先死,去親歷中陰的體驗,然後復生過來,寫下對

中陰的認識。我對中陰的認識是來公元七世紀,將佛法成

功地傳入西藏的印度偉大成就者:蓮花生大士(1),所留

下的<中陰救度密法>。此密法亦即是尊貴的索甲仁波切所

寫的<西藏生死書>的基礎。

 

因為能閱讀這篇文章的網友,對生、中陰、死,這種自然

現象,都持有不同的慨念,所以,我先用在我們住世時的

一些共同體驗來試圖描述,我們正無時無刻的經歷著:生

、中陰、死,這個循環。

 

比如,停止了呼吸,我們馬上就要,也就是說:

當我呼盡這一口氣的話,我就是死。

當我能再吸一口氣的話,我就是生。

在一呼與一吸之間,有一不呼不吸間隔,那就是中陰。

生、中陰、死、中陰、再生、中陰、再死,生死輪回

不息。

又如,睡覺時,身體大部份機能都是停止活動的,也就

是最近似死亡的狀態,而中陰就是指當我們已不再是醒

著之後,但又未入睡之前的那個時刻。

醒著、中陰、睡著、中陰、再醒、中陰、再睡、中陰、

再生、中陰、再死,生死輪回不息。

 

不過,上面說的,到底是指那副驅體去生生死死,還是有能

使喚驅體的那個既看不見,又摸不到,還找不著的心(2)

生生死死呢?

 

生,其實是指那副可以隨心的意欲去使喚的驅體。

死,其實是指那副不能被心再次使喚的驅體。

 

有心則生,無心則死。

 

中陰,是指心剛剛離開了上一副已崩壞死去的驅體,而又未

進入新一副驅體之前的過渡時期。在這個時期裡的心,就要在

沒有了驅體的限制、乘載的情況下,獨自去面對和經驗這個世

(3),但為期是絕不會超過49日的。

 

生與死都只是用來描述驅體的狀態,跟心無關,因為心是不生

不滅、不穢不淨、不增不減的。

 

比如:當我因為車禍而失去了左眼、右手和雙腳這些共佔身體

比例五分之二的部份之後,心,是不會因此而有絲毫的傷害或

打了個四折,剩下六成來。

心,準確點來說是原來的那個模樣,唯一的偏差是多了因車禍

所帶來的新經驗而已。

 

心,正在使喚著驅體,正如司機,正在駕馭著車一樣。

 

<轉世>一文中,已經提及過,眾生都在駕馭著自己的車,

而車與車之間會存在著由數百到千萬種的差別,例如產地、

重量、顏色、功能、極限到有效期等等,再仔細點看,基本

上,沒有兩台車會是稍為像似,更枉論是相同。可是,當司

機離開自己的車之後,司機與司機之間的差別,就只是在從

前駕馭那台車期間,由所做過的事所帶給司機的經驗(4)

亦因為各司機所做過的事有所不同,所以,日後各位司機亦

會開著不同的車。

 

好,先停一停,要忙工作的先去忙,要查電郵、回msn的也

先去回吧,因為下面的要花你/妳滿大的氣力和時間。

 

現在進入中陰去。

 

就以我這種凡夫作例子:當我斷了氣,而又不能再吸新的一

口氣(5),心臟、肺、腦及其他身體機能都停下來之後,心,

會仍然留在驅體裡,但就會進入一種好像昏迷的狀況,時間最

短會是維持大約用來吃一頓飯的那麼久,而最長的也只會昏迷

在驅體內三天,可是,對一些在住世時,曾經有進行過特殊訓

練的修行人來說就很不一樣,保持內呼吸不斷的最長的紀錄是

兩個多月,而那副驅體在內呼吸也停止後,經歷了數十年而不

朽,現今供奉在巴黎的一所寺院中。所以,西藏有一種傳統習

慣,就是在亡者斷氣後的三天,是不會觸踫、騷擾、移動亡者

的驅體,而對修行人的處理就是除非出現明顯的徵兆,確定修

行人的心已經離開驅體,否則,就是絕對不會騷擾他/她,生

怕會干擾修行人在這段時期裡所進行的證悟。

最新近的例子是我的上師在今年三月初,以打坐的形態圓寂,

雖然心跳、呼吸都停止了,但心間仍有微溫、肌肉有彈性,

並保持這狀態長達15日之久。後來,當看見上師頭一低,

並顯示出心已離開了驅體的徵兆後,才進行火化,事後,發

現有大量舍利(6) ,當中包括完整的雙眼、舌頭、頭蓋骨、

雙肩骨和心臟。

在我的外呼吸停止,即醫學死亡之後,構成驅體的四大

原素(7):地、水、火、風。將會失衡而崩潰,地將融入水

、水將融入火、火將融入風,在互相融蝕至最後只剩下一顆

比微塵細小千萬陪、上白下紅,輕如煙縷的明點(8)。此

明點會因為經由不同的驅體出口離開驅體,而投生到相應的

六種不同的境地。如果有上師、親友怎至自己能把握這時候,

進行遷識法(9) ,我則有機會解脫並停止經歷中陰的種種。

 

當心,從昏迷中過來的時候,就會身處一道明光之中,

如果,我住世時曾經受過訓練,我就會認得這道明光,如同

孩子與母親久別重逢一樣,重投母親的懷裡。

我就是頓悟解脫了。

可是,由於住世時沒受過訓練、訓練不足、注專不夠,我反

而被這道比太陽強過千陪,溢滿虛空的明光所嚇到,也因對

明光產生極度恐懼而再陷昏迷。

當從第二次的昏迷裡過來的時候,就再次置身在第二道

明光之中,可是,這次的明光的強度就只有上次的一半,但

仍然是太陽的百陪,如果,我能在這時候認出明光,就會如

孩子遇母,融入其中。

我就是頓悟解脫了。

 

住世時只顧玩樂的我,又何來禪定之力,認出明光和自心的

本質本是無二呢?沒把握這兩次解脫的機會實是意科之事!

可是,現在我將會是如何離開這驅體呢?離開之後又會怎樣呢?

   

如果是經中脈由頭頂的梵穴離開的話,就會投生天道,成為

天道眾生的一員。

所以,西藏人或藏傳佛教徒都不會在亡者身故之後,觸踫其

胸口而下的地方,生怕明點在被外來的刺激之下,而誤經胸

口以下的出口離開,猷其是腳底是最糟糕的,經那裡離開的

將會投生地獄去。

 

當明點離開了驅體後,因為業力的關系而自生出一副頭上腳

下,能縱橫宇宙任何角落於在動念間,來往無礙的不實質驅

體來。

這驅體的外型就是我在來世將會投生的那一趣道裡大約是十五、

六歲時的模樣:幻生身。

不過,有兩個地方,是這幻生身不能涉足的:一,就是世尊 

釋迦佛成道之處,印度菩提迦耶那棵菩提樹下的金剛座;二,

就是我在來世的母親的子宮。這兩處地方因為具有偉大的力量

而令這幻生之身無法靠近。而如果我將投生地獄道的話,此驅體

就會是身如焦炭色,倒立而行。

 

注意:這時候,因果業報是仍未開始的。

 

因為擺脫了上世那副驅體的制限,這幻生身對外的感敏度是

上世那副驅體的九至十六倍。所以,如果有人在這時嚎哭:

王喜,不要死!我就會聽到被放大九至十六倍的嚎哭聲,

真的會很吵的。

同時,內在的思考力、記憶力、判斷力等等能力也會放大了

九至十六倍,大部份在前世的發生過的事、起過的念頭、學

過的東西都會在瞬間被回憶過來,同時,並能如實地感受到

因為我曾對某人所做過的事,令對方所生起過的感受;就是

說,我能感受一次曾經被我拍死的那隻蚊子的死亡感覺;又

或是感受到當日被我罵過的那個人在當時當地的感受。

 

因為貪的業力,就想見見親友,所以幻生身就來親人的面前

,可是,只見他們抱頭痛哭,任我又如何呼叫,他們都不理

我,摸不到他們,他們又聽不見我。念頭一怕:我要回家去!

幻身馬上置身家裡,看見貓不理我,貓貓也不理我,我的衣

櫃打開了,衣服都不見了!念頭再轉:怎麼搞的?發生什麼事

?我要報警!幻身又到了警署,可是警察也是看不見、聽不見

我!念頭三轉:我到底在那?幻身就來到大平間,我看見因為

體液被盡放而枯瘦了很多,難看死了,並裹在一個很大塑膠袋

裡,上面還被另外幾個人壓著,看起來好像滿不舒服的,這時

,有兩名工人抬著另一袋人進來,為了要在最上面而踩在我的驅體上當台階。喀一聲,我的胸部明顯的窩下一個腳洞。我很生氣也很沮喪,開始哭起來,為什麼他們要這樣對待這副曾經迷倒萬千少女,我曾惜心保養的驅體啊? 

經歷過以上或更多的事之後,我知道,我已經死了,再

也不能使喚這副驅體!

 

因果業報就在這刻開始運作!

 

到底,接下來會發生什麼事?最多為期49日的中陰之旅,

凡夫眾生將要面對什麼呢?

在這之中,又會否出現新的解脫機會?

49日過後,何去何從?在入胎之前,之後,又或在下一世

出生之前,還會有解脫的機會出現嗎?

 

手軟又眼花,請你/妳等一等,我將在下回逐一詳述!

  

1:網上有大量蓮師的介紹,我不多說了。

2:按你/妳自己的理解就好了,叫做靈魂、生命、

     能量、鬼魂等等都沒問題,反正就是用任何科技,

     花千億年時間都無法被你/妳探測出來,但又實在

     地運用著你/妳的身體的東西就是啦。

3:所謂世界是包括能和未能被驅體探測到的外境。

4:就是我們所說的業。業分善業、惡業、和不善不惡業。

     作不同的業,就會得到相應的業報。

5:用肺來呼吸為外息或稱外呼吸。因為呼吸而推動內在

     的氣在流動則是內呼吸或內息。

6:舍利是梵語,古印度文,意思是火化後的遺骸。漢人見

     舍利多是一顆顆的如種籽,於是就繪聲繪色地加上子字,

     從此誤後人以為舍利就只是指一顆顆小珠型的舍利。

7:地,固體的如肌肉、纖維、有形的物質;水,液體的如

     血、汗、汾泌;火,無形態能量如熱、電、磁;風,任何

     因流動而產生的波輻,如粒子與粒子相互踫撞,釋放能量

     所劃出的軌道,例:太陽風。在真如裡的任何一物,都是

     由此四大組成假合。又因此四大的實相為空,所以又稱:

     四大皆空。可是,這詞常被那些學識淵博的文人借來形容

      一貧如洗的窮困。

8:八識之未,記載著自無始以來的所有業的

      阿賴耶識的載體。

9:又名破瓦法,是<那洛六法>之一,能導亡者

      的心識(明點) 直到淨土的法門。可是,成功與否,

      全看亡者是否願意或有空被度/導?

 

另外,有很多太仔細的如從口離開驅體會到那一道等細節

我就不多說了,免被指責為導人迷信云云。

         

如果你/妳以為上面提到的是神話人物、寓言故事、

童話嬉言的話,就依你/妳想的去理解好了。

 

如果你/妳要拔出那把叫科學的間尺來量度上面所述的

話,那請你先用這間尺,具體地量出到底是什麼在使

喚你/妳的體驅後才來發問?